《至尊曲 》最新免费章节第四百八十三回合说道

第四百八十三回合 说道

虽然在不同的时期、不同的理论那里，道的理解是多种多样的，但是这些诠释状态都并未超出太上老君哲学体系的解释范围。

　　他在《经》中将“道”用明确而又恍惚的语词描述了出来：“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门”、“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后”“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三生万物”等。

　　妄图根据太上老君的这些话给“道”下一个定义恐怕只是徒劳无功。他似乎将“道”的整个都表达了出来，但又似乎什么都没说。

　　“道”作为形而上的创生者，是万物的本体，是万物运作的规律，是宇宙的大全，是天、地、人的总和与合一，是自然随性又有迹可循，创生万有又吸纳万有，也正是“道”的本体性、创生性、自然性、规律性成为道教得以依托的理论根基。

　　然而，形而下的语言怎么能够去定义既存在又不存在的形上之道之一丝一毫呢？

　　不可描述性正是“道”之神秘性的所在，也使得道门中的神秘体验有了哲学依据。

　　同样的神秘与恍惚也给与道合一、得道成仙提供了最终的可能性，既然任何词汇都是多余的，都是不合体的、不充分的，这时靠灵魂去体验、努力追求与道合一就成为自然而然之事。

　　虽然道门产生之后对“道”有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。

　　“道”依旧是飘渺无定、玄乎幻化但又最实在的存在。

　　但如何修炼、如何得道却成为道教的主要特征。

　　得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。

　　道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。

　　即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。

　　道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。

　　道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制、役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。

　　道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。

　　神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。

　　道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。

　　它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。

　　此时“术”作为“得道”的途径、修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。

　　术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。

　　术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。

　　所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。

　　“道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样、杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：

　　一、养生术

　　如沐浴、服食、辟谷、存思、内视、按摩、导引、行气、胎息、房中、武术等。这是道士个体修炼、以养命为主的种种方法。

　　二、神灵仙人术

　　如内丹、外丹等。这是道士直接追求“与道和真”，成仙不死的方法。

　　三、自然之术

　　如望气、观星、历法等。

　　四、教团科仪之术

　　如戒规、轨范、斋、醮、符、箓、祈禳、卜筮等，这是道士群体修道和济世度人的种种方法。

　　五、伦理之术

　　六、王道政治之术

　　这些道术无需一一加以解释，但是每一个都潜存着神秘气息，由内至外、由个人到群体。即使它们没有表现出现实的神秘性，就像“道”一样，仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基，是获得神秘体验的终极保障。

　　在“道”的理论根基下，加以“术”的恒久修炼，道士才有成仙的可能性，得道成仙，长生不老。

　　至于得道成仙是怎样一种神秘状态，了解道士们追求的终极目标到底是怎样的，并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。

　　在感受“大道”、与“神真”交流中丰富与完成自我的信仰与实践，梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分，通过梦及神秘体验，不断与神真交流并得到关于道门实践、幽冥世界及死后命运的诰示，可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。

　　如忽然得病，不知人事，而不服药不饮食，经七日乃豁然自差，说多有所睹见。从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂难得复常。

　　第一，神秘体验一般是忽然发生的，不在体验者的日程计划中，如忽然得病，在得病的这个过程中有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，完全被体验对象所把握，体验者的感觉、意识都被这个至大的对象所占据。

　　在修道之士这里，他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界，他完全不知人事，世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。在此，体验者主动的作为是无效的，觉得自己的意志突然停止了，就好像被一个更高的力量所把捉。

　　但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体验者持久的修炼，“术”的作用在这里体现出来。

　　没有“术”，只是空心的等待，盼着有一天能够得道成仙，这简直是痴人说梦。因为“被动”只是相对于体验者的体验过程而言的。

　　第二，神秘体验是纯粹个人的、完全私人的经验，这种神秘感受不关乎任何其他的个人。这种神秘体验其实就暗含着是修道者个人亲身的体验，别人无法通过他“得病而睹见”的经历去体悟“睹见”后的神秘感受，当然也无法否认或拒绝，有的只是包容、开放与同情的理解。

　　神秘状态，在充分发展之时，通常是，而且有权利作为，对于经验它的个人绝对有权威的经验。并且这些状态并不发生什么权威，能使立于其外之人也有不评审就接受它的启示之义务。

　　也就是说，别人无法否认修道者的这次“睹见”，他当然也无法强迫别人来承认自己的“睹见”。

　　第三，神秘体验对于体验者来说，是靠日常经验与理性推理都不可能得到的状态，所以这是一种至关重要、意义重大的经历。

　　神秘状态具有“知悟性”，是见到按步而进的理智所不能测的深理之澈悟状态。这些状态是洞明、启示……充满着意蕴与重要。

　　修道者这样的神秘经验使他在身心方面都发生了巨大的改变”，他从与神真的交流中获得了关于道门信仰与实践的重要指示。